Des chercheurs français sont parvenus à remonter aux origines des racines africaines des communautés Noirs Marrons de Guyane. Leurs résultats sont publiés dans « American Journal of Human Genetics ». L’équipe du laboratoire d’anthropologie moléculaire et imagerie de synthèse (CNRS/Université Toulouse III – Paul Sabatier/Université Paris Descartes) et du laboratoire d’éco-anthropologie et ethnobiologie (CNRS/MNHN) a, grâce à des analyses génomiques, tenter de reconstituer le passé de populations Afro-descendantes de Colombie, du Brésil, de la Guyane Française, et du Surinam. Analyse de plus de 4 millions de marqueurs génétiques La traite négrière transatlantique constitue la plus grande migration forcée de l’histoire. Entre 1526 et 1875, environ 7 millions d’Africains ont, en effet, été déracinés de leurs pays pour être réduits à l’esclavage en Amérique du Sud. Si certaines archives historiques permettent de regrouper quelques données géographiques sur la provenance de ces différentes populations, il reste difficile de déterminer avec exactitude leurs origines ancestrales.
En analysant 4,3 millions de marqueurs génétiques sur plus de 231 personnes d’Amérique du Sud (107) et d’Afrique de l’Ouest (124), les chercheurs ont mis en évidence la conservation exceptionnelle, à 98 %, de l’héritage africain chez les Noirs Marrons de Guyane, ces Africains qui, il y a quatre siècles, ont fui les plantations pour échapper à l’esclavage (mouvement dit du marronnage). En revanche, une comparaison entre les génomes des descendants afro-américains de Colombie et du Brésil et ceux des populations africaines, révèle un brassage génétique plus important avec environ 25 % de gènes non africains, avec une prédominance de l’ascendance paternelle européenne, ce qui correspond à la présence des colons européens.
Les chercheurs ont aussi pu montrer que le brassage génétique s’est fait à des dates différentes en Colombie (1749 soit 1737-1764) et au Brésil (1796 soit 1789-1804), ce qui correspond aux données historiques d’une arrivée plus précoce en Colombie. Ghana, Bénin, Nigeria En plus d’illustrer un chapitre sombre de l’histoire humaine, l’étude permet de découvrir quelles sont les populations actuelles en Afrique qui ont une plus grande proximité génétique avec les descendants aux Amériques. Les chercheurs ont pu mettre en évidence des liens étroits entre les Noirs Marrons et la population afro-colombienne et les populations du Ghana, du Bénin et du Nigeria occidental. La population afro-brésilienne semble être plus proche des populations d’Angola « ce qui est en accord avec les sources historiques », soulignent les Jean-Michel Dugoujon et col. Les chercheurs espèrent étendre leurs travaux à d’autres populations afin de fournir des informations détaillées sur le passé de ces esclaves africains.
Des touristes du monde entier sont accueillis en Haute-Égypte pour admirer les temples et découvrir l’histoire fascinante des pharaons anciens. Cependant, les vraies origines des pharaons ne sont pas racontées et notre littérature manque d’informations adéquates.
Les inscriptions du temple de la reine Hatshepsout à Louxor révèlent que sa mère divine, Hathor, était originaire du pays de Punt – avec de fortes indications sur le fait que les pharaons considéraient que l’origine de leur culture était Punt. Ce qui suit est un pas dans le sentier de l’exploration des racines des pharaons et d’établir un voyage le long de l’histoire et du temps.
Sculpture en cèdre sculpté de la tête d’Hathor. (Dynastie égyptienne du 16ème siècle) (Domaine Publique)
La terre des Dieux
Le pays de Punt est décrit dans les textes égyptiens anciens comme la «Terre des Dieux» et une région riche en ressources. Après que Jean-François Champollion a déchiffré les hiéroglyphes du pharaon en 1822, les savants occidentaux ont commencé à lire les textes. Les débats ont commencé quant à l’origine des pharaons et l’emplacement du pays de Punt.
L’Égypte a grandi en tant que nation avec un commerce qui a augmenté dans la dernière partie de la période pré-dynastique (environ 6000-3150 av. J.C). Au début de la période dynastique (vers 3150-2613 av. J.-C.), le commerce était solidement établi avec les régions de Mésopotamie et de Phénicie. La cinquième dynastie (vers 2498-2345 av. J.-C.) vit l’Égypte prospérer grâce au commerce avec le pays de Punt.
Expédition égyptienne à Pount pendant le règne d’Hatchepsout. (Hans Bernhard / CC BY SA 3.0)
Les reliques de la quatrième dynastie montrent un Puntite avec l’un des fils de Khufu, et les documents de la cinquième dynastie démontrent le commerce entre les deux pays. Une inscription de tombeau du commandant militaire Pepynakht Heqalb, qui a servi sous le roi Pepy II (2278-2184 av. J.C) de la sixième dynastie, raconte comment Heqalb a été envoyé « au pays des Aamu » pour récupérer le corps du gardien de Kekhen.
Le pays de Punt est devenu une terre semi-mythique pour les pharaons, mais c’était un endroit bien réel sous le Nouvel Empire (1570-1069 avant JC). Pendant le règne d’Amonhotep II (1425-1400 av. J.C) les délégations de Punt ont été acceptées. Le règne de Ramsès II (1279-1213 av. J.-C.) et de Ramsès III (1186-1155 av. J.-C.) mentionne aussi Punt. Les pharaons ont été fascinés par Punt comme une «terre d’abondance» et il était surtout connu comme Ta Netjer – «Terre de Dieu».
La reine Ati, épouse du roi Perahu de Pount, telle qu’elle est représentée sur le temple de Pharaon Hatshepsout à Deir el-Bahri. ( Domaine public )
La Somalie, la continuité de la tradition puntite
Dans le temple d’Hatchepsout, une expédition montre le pays de Punt situé en Somalie d’aujourd’hui. L’ancien nom somalien pour leur région était « Bunn », un nom référencé dans les textes liés au commerce avec les pharaons comme « Pwenet » ou « Pwene », et la région est connue comme « Bunni » aujourd’hui. La culture du pays de Punt présente plusieurs ressemblances avec celle des anciens Egyptiens, tels que la langue, la tenue de cérémonie et les arts.
À gauche: Des jeunes Somaliens dansant le «dhaanto». (Histoire égyptienne-puntite somalienne) À droite: Anciens Égyptiens avec des vêtements blancs semblables dans une fresque du tombeau de Pashedu à Deir el-Medina. (kairoinfo4u / CC BY NC SA 2.0) Pashedu était un « Serviteur à la Place de la Vérité à l’Ouest de Thèbes » et a probablement commencé à travailler pendant que Seti I était pharaon.
En ce qui concerne la langue, une comparaison de l’ancien vocabulaire égyptien avec le vocabulaire somali montre des similitudes remarquables:
Ancien égyptien, « Hes » = chanson, chanter avec un instrument de musique / en somali, « Hes » = chanson, chanter avec un instrument de musique.
« AAR » signifie « lion » dans les deux langues.
Ancien égyptien, « Ra » = le dieu du soleil / en somali « Qor Rah » signifie le cou de Rah.
Ancien égyptien, « Hun », Hunnu « = jeune homme, jeune fille / en somali » Hun « , » Hunno « = jeune homme, jeune fille.
Ancien Egyptien / en Somali Awoow = grand-père, vieil homme.
À gauche: Danseurs égyptiens et flûtistes. (Domaine Public) Droite: Jeunes femmes et hommes somaliens interprétant la chanson de danse traditionnelle dhaanto à Jubaland. (aflaanta std / CC PAR 3.0)
Le pays de Punt enfin localise!
Basé sur l’évidence des inscriptions du pharaon antique, la terre de Punt est certainement l’état de la Somalie à la corne de l’Afrique. L’ancienne ville d’Opone en Somalie est identique à la ville de Pouen référencée en tant que partie de Punt par des inscriptions anciennes.
Comme mentionné précédemment, les inscriptions d’Hatshepsout prétendent également que sa mère divine était de Punt – et il y a des preuves que Bes (la déesse de l’accouchement) est également venu du pays de Punt. D’autres inscriptions indiquent que les pharaons de la 18ème dynastie considéraient Punt comme l’origine de leur culture.
En 1997, Tarana Burke était assise en face d’une jeune fille de 13 ans qui avait été abusée sexuellement. La jeune fille expliquait son expérience et laissait Mme Burke sans voix. Ce moment est l’endroit où la campagne Me Too est née.
Tarana Burke a créé une organisation à but non lucratif pour aider les victimes de harcèlement sexuel et d’agression. Crédit via justbeinc.org
« Je n’ai pas eu de réponse ou de moyen de l’aider à ce moment-là, et je ne pouvais même pas dire ‘moi aussi' », a déclaré Mme Burke.
« Cela m’a vraiment dérangé, et cela a longtemps reposé dans mon esprit », a-t-elle ajouté.
Dix ans après cette conversation, Mme Burke a créé Just Be Inc., une organisation à but non lucratif qui aide les victimes de harcèlement sexuel et d’agression. Elle a cherché les ressources qui lui manquaient 10 ans auparavant et s’est engagée à être là pour les personnes qui ont été maltraitées.
Et elle a donné un nom à son mouvement: Moi aussi.
Dimanche, ces deux mots ont fait la une des médias sociaux avec #metoo, un hashtag promu par l’actrice Alyssa Milano. Au milieu de la tempête qui a pris feu, certaines femmes de couleur ont souligné que l’effort de longue date de Mme Burke, qui est noire, n’avait pas reçu le soutien des féministes blanches éminentes au fil des ans.
Mme Milano cherchait à donner une voix aux victimes d’abus sexuels, après que des accusations de harcèlement sexuel et d’agression aient été portées contre le producteur hollywoodien Harvey Weinstein.
Mme Burke a créé la campagne «Me Too» en 2007. Crédit www.justbeinc.org
Après son tweet, les médias sociaux ont rapidement été inondés d’histoires de harcèlement et d’agression, puisque #metoo est devenu un moyen pour les utilisateurs de raconter leur expérience en matière de violence sexuelle et de manifester leur solidarité avec les autres survivants. Le hashtag a été largement utilisé sur Twitter, Facebook, Snapchat et d’autres plateformes; sur Facebook, il a été partagé dans plus de 12 millions de messages et de réactions dans les premières 24 heures, selon l’Associated Press.
Ce fut un moment particulièrement combustible pour l’activisme des médias sociaux. Quelques jours plus tôt, au milieu des accusations contre M. Weinstein, l’actrice Rose McGowan, qui est parmi celles qui l’accusent de harcèlement sexuel, a été brièvement exclue de son compte Twitter, où elle s’exprimait ouvertement contre le harcèlement sexuel à Hollywood.
Le jour suivant, les femmes en ligne ont participé à un boycott d’une journée sur Twitter, organisé autour du hashtag #WomenBoycottTwitter. Mme Milano a rejoint le boycott.
Demain (vendredi 13) sera le premier jour depuis plus de 10 ans que je ne vais pas tweeter. Rejoins moi. #WomenBoycottTwitter pic.twitter.com/xoEt5Bwj5s – Alyssa Milano (@Alyssa_Milano) 13 oct. 2017
Mais les femmes noires, latinos et autres ont commencé leur propre campagne. April Reign, une stratège des médias numériques et la femme derrière le hashtag #OscarSoWhite, a commencé à organiser les gens autour de l’affirmation #WOCAffirmation ou Women Of Color Affirmation
Le but était de s’élever les uns les autres car ils voyaient une différence dans la manière dont les femmes de couleur étaient traitées lorsqu’elles signalaient des abus.
Je me méfie de #WomenBoycottTwitter. Les gens ont l’air drôle à la lumière. Choisir quand nous nous levons pour faire taire les femmes. # IStandwithJemele – Jasmyn Lawson (@JasmynBeKnowing) 13 octobre 2017
Intersectionnalité = quand vous voulez vraiment soutenir #WomenBoycottTwitter mais vous êtes en conflit parce que les femmes noires ne reçoivent jamais le même soutien. – Kimberly Bryant (@ 6Gems) 13 octobre 2017
« Les femmes blanches n’ont pas été aussi favorables qu’elles auraient pu l’être des femmes de couleur lorsqu’elles subissent des abus et du harcèlement ciblés », a déclaré Mme Reign dans une interview.
« Nous avons vu cela avec Jemele Hill », a-t-elle dit, en référence au journaliste sportif qui a été suspendu par ESPN ce mois-ci pour avoir dénoncé la NFL, et Leslie Jones, « l’humoriste qui a été harcelé sur Twitter l’année dernière lorsqu’elle a été castée pour le remake « Ghostbusters » entièrement féminin.
« Nous l’avons utilisé comme un moment de paix pour dire que le féminisme devrait être intersectionnel », a déclaré Mme Reign. « S’il y a un soutien pour Rose McGowan, ce qui est génial, vous devez être cohérent dans tous les domaines. Toutes les femmes sont avec toutes les femmes. »
Et donc, quand Mme Milano a tweeté le hashtag #metoo sans créditer Mme Burke, certains ont noté que les femmes noires avaient encore été laissées en dehors de l’histoire.
« Les femmes de couleur sont priées de garder le silence et sont effacées », a déclaré Mme Reign. « Comme avec Tarana. »
Mme Burke, elle aussi, a dit qu’elle était inquiète quand elle a vu le tweet de Mme Milano.
« Au départ, j’ai paniqué », a-t-elle dit. « J’ai ressenti un sentiment d’effroi, parce que quelque chose qui faisait partie du travail de ma vie allait être coopté et pris de moi et utilisé dans un but que je n’avais pas prévu à l’origine. »
Mais Mme Milano, qui a dit qu’elle n’était pas au courant de la campagne de Mme Burke, a fait un mouvement pour corriger le problème.
Elle a tendu la main à Mme Burke deux jours après qu’elle a envoyé le tweet #metoo et espère collaborer.
« Elle a été très reconnaissante et gracieuse », a déclaré Mme Burke.
Jeudi, Mme Milan est allée sur « Good Morning America », où elle a publiquement crédité Mme Burke pour sa campagne Me Too.
« Ce que la campagne Me Too fait vraiment, et ce que Tarana Burke nous a vraiment permis de faire, c’est de mettre l’accent sur les victimes », a déclaré Mme Milano dans une interview avec Robin Roberts.
Amplifier la voix des victimes a toujours été le but de Mme Burke. Malgré «un grand manque d’intersectionnalité entre ces différents mouvements», Mme Burke, dont la campagne est antérieure à l’adoption généralisée des médias sociaux, a dit qu’elle croit aussi que la campagne Me Too est plus grande qu’une seule personne.
« Je pense qu’il est égoïste pour moi d’essayer de me faire passer le ME TOO pour quelque chose que je possède », a-t-elle dit. « Il est plus grand que moi et plus grand que Alyssa Milano. Ni l’un ni l’autre ne devrait être centré dans ce travail. C’est à propos des survivants. «
UN ARTISTE CAMEROUNAIS ET UN COLLABORATEUR DESIGNER JAPONAIS POUR UNE LIGNE DE KIMONO ÉTONNANTE
Serge Mouangue est un artiste camerounais dont le propre héritage culturel et l’intérêt pour le raffinement particulier du design japonais ont inspiré Wafrica, un projet qui «englobe l’Afrique de l’Ouest et l’esthétique sophistiquée japonaise pour créer un nouveau territoire, redéfinissant notre sens de l’origine».
Mouangue, a travaillé avec des designers japonais pour créer des objets uniques, des vêtements et des performances vivantes qui résument une expérience magnifique et universelle. Les peuples Camerounais se sont déjà illustré dans l’histoire de l’esthétique notamment dans l’architecture Mousgoum une expérience artistique inédite
Le point culminant du projet est le Wafrica African Kimono, réalisé en collaboration avec ODASHO et qui a été vu dans des défilés de mode à travers le monde. Jetez un oeil à la belle robe ci-dessous, ainsi qu’une brève description de la collaboration:
Le Kimono Africain: une inspiration féconde
« Coupe taillée sur mesure, fabriquée à Kyoto en collaboration avec l’expérience ODASHO de 150 ans dans le kimono, Wafrica kimono capitalise sur le raffinement japonais et l’attention aux détails combinés avec la densité rythmique et la vibration de l’Afrique de l’Ouest. » Quelle audace!
« En le mettant au monde, des variantes innovantes du kimono africain ont été montrées à New York, Dakar, Bâle, Stockholm, Kyoto, Paris, Nairobi, Tokyo etc. Les résultats sont tellement plus qu’un mélange de deux cultures existantes. »
De quoi inspirer nos jeunes créateurs et créatrices de mode. Plus qu’une ligne de vêtement, c’est une expérience que proposent les deux artistes.
Amy Euphemia Jacques Garvey (1896 – 1973) fut l’une des principales leaders politiques, archivistes et interprètes du mouvement Garvey. Second épouse de Garvey, elle représentait souvent son mari lors de réunions et d’événements publics. Elle fut chroniqueuse régulière dans le journal de l’UNIA, « The Negro World ». Garvey était une ardente défenseure des droits des femmes et participa au fameux Cinquième Congrès panafricain tenu à Manchester, en Angleterre, en 1945. Son livre de 1963 Garvey and Garveyismfut en grande parti responsable du regain d’intérêt pour l’UNIA et le mouvement de Garvey.
» Les exigences de l’époque présente exigent que les femmes prennent place aux côtés de leurs hommes. Les femmes blanches rassemblent toutes leurs forces et s’unissent indépendamment des frontières nationales pour sauver leur race de la destruction et afin préserver leurs idéaux pour la postérité… Les hommes blancs commencent à se rendre compte que, comme les femmes sont l’épine dorsale de leur foyer, elles peuvent aussi, grâce à leur expérience économique et leur aptitude pour les détails, participer efficacement à guider le destin de la nation et de la race.
Aucune ligne d’effort ne reste longtemps fermée à la femme moderne. Elle fait campagne pour l’égalité des chances et l’obtient. Elle travail bien et gagne le respect des hommes qui jusqu’à présent s’opposaient à elle. Elle préfère gagner elle-même sa croute plutôt qu’une femme au foyer à demi-affamée. Elle n’a pas peur du travail acharné, et en étant indépendante elle obtient plus du mari actuel que sa grand-mère à l’époque.
Les femmes d’Orient, jaunes et noires, imitent lentement mais sûrement les femmes du monde occidental, et comme les femmes blanches renforcent la civilisation blanche en décomposition, les femmes des races les plus sombres font de même pour aider leurs hommes à établir une civilisation basées sur leurs propres normes, et s’efforcent de bâtir un leadership mondial.
Les femmes de tous les climats et de toutes les races ont un rôle tout aussi important à jouer dans le développement de leur groupe particulier que les hommes. Certains lecteurs peuvent ne pas être d’accord avec nous sur cette question, mais ne façonnent-ils pas l’esprit de leurs enfants les futurs hommes et femmes? Même avant la naissance, une mère peut ainsi diriger ses pensées et sa conduite pour mettre au monde un génie ou un idiot. Imaginez les premières années de contact entre la mère et l’enfant, lorsqu’elle oriente son langage et est responsable de sa conduite et de son comportement. Beaucoup d’hommes sont sortis des profondeurs de la pauvreté et de l’obscurité et ont marqué la vie aux avis et aux conseils d’une bonne mère dont l’influence a guidé ses pas tout au long de sa vie.
Les femmes étendent donc cette sainte influence hors du royaume de la maison, adoucissant les maux du monde par leur contact gracieux et bienveillant.
Certains hommes peuvent argumenter que le foyer sera brisée et que les femmes deviendront grossières et perdront leur douceur. Nous ne le pensons pas, parce que tout peut être fait avec modération… La « baby-doll » est une chose du passé, et la femme éveillée se prépare à toutes les urgences et est prête à répondre à n’importe quel appel, même si elle doit faire face aux canons sur le champ de bataille.
New York a une femme Secrétaire d’État. Deux États ont des femmes gouverneures, et nous ne serions pas surpris si dans les dix prochaines années une femme honore la Maison Blanche à Washington. Les femmes occupent aussi des postes diplomatiques et, depuis des temps immémoriaux elles ont été utilisé comme espionnes afin d’obtenir des informations pour leur pays.
Les femmes blanches ont plus de possibilités d’afficher leur capacité en raison de la position des deux races, et en raison du fait que les hommes noirs sont moins reconnaissants envers leurs femmes que les hommes blancs. Les premiers chanteront plus facilement les louanges des femmes blanches que des leurs; Mais qui mérite plus d’admiration que la femme noire, celle qui a supporté les rigueurs de l’esclavage, les privations conséquences d’une race paupérisée, et les indignités accumulé sur un peuple faible et sans défense? Pourtant elle a souffert avec force, et est toujours prête à aider dans la marche vers la liberté et le pouvoir.
Ne vous découragez pas femmes noires du monde, mais aller de l’avant, indépendamment du manque de reconnaissance que l’on vous montre (…)
Nous sommes fatigués d’entendre les hommes noirs dire: « les jours meilleurs arrivent », alors qu’ils ne font rien pour que ces jours arrivent. Nous devenons tellement impatientes que nous arrivons aux premiers rangs et avisons le monde que nous brosserons le flanc des hommes nègres lâches et boiteux et que la prière sur nos lèvres et nos armes seront prêtes pour toutes, jusqu’à la victoire.
L’Afrique doit être aux Africains, et les Noirs partout doivent être indépendants, Dieu étant notre guide. Monsieur l’homme noir, regardez votre pas! Les reines d’Éthiopie régneront de nouveau, et ses Amazones protègeront ses rivages et ses habitants. Raffermissez vos genoux tremblant, et avancez, ou nous vous remplacerons et nous mènerons à la victoire et vers la gloire.
Source: « Women as Leaders » from The Negro World (October 25, 1925)
Les protestations actuelles de la NFL, lancées par l’ancien quart-arrière des 49ers de San Francisco, Colin Kaepernick, ont amené des comparaisons avec les militants noirs des années 1960. Le champion des poids lourds Muhammad Ali et d’innombrables autres titans sportifs ont sacrifié leur carrière professionnelle, leur sécurité financière et leur sécurité personnelle pour soutenir les Afrodescendants contre le racisme. Alors que Kaepernick a déjà passé un cap dans son activisme en lançant des programmes pour les jeunes inspirés des Black Panthers, rappelons nous de que plus de cinquante ans avant qu’il ne se mette à genoux pendant l’hymne national, Walter Beach III a fait ce sacrifice.
Lors d’un sommet à Cleveland en 1967, Walter Beach III s’est joint à d’autres athlètes noirs pour soutenir le refus de Muhammad Ali d’être recruté par l’armée américaine et de servir dans la guerre du Vietnam. Le casting des athlètes inclus (dans le sens des aiguilles d’une montre à partir de la première rangée à gauche) Bill Russell, Muhammad Ali, Jim Brown, Lew Alcindor; (rangée arrière) Carl Stokes, Walter Beach III, Bobby Mitchell, Sid Williams, Curtis McClinton, Willie Davis, Jim Shorter et John Wooten. (Getty Images, Robert Abbott Sengstacke)
L’arrière défensif Beach, champion de la NFL 1964 des Cleveland Browns, dit que sa famille lui a montré et a transmis le courage requis pour soutenir la justice et défendre les Afrodescendants. Il rappel fièrement que son grand père aurait porté une arme à feu pour que sa femme Ola puisse marcher sur le trottoir, défiant les codes racistes qui exigeaient que les piétons noirs traversent dans la boue.
Cet héritage culturel a exigé que Beach refuse d’accommoder le racisme pour le plaisir de jouer au ballon professionnel. En 1962, il a officiellement défié la politique d’hébergement distincte et inégale des Patriots de Boston, qui a insisté pour que les joueurs noirs reçoivent des hôtels de mauvaise qualité et éloignés. Contrairement à un logement égal, Beach dit que la franchise qui est devenue les New England Patriots de Tom Brady lui a donné « un billet d’avion et un per diem et l’a envoyé chez lui ».
Inébranlable, Beach reste attaché à l’art du football et à l’esprit de résistance. La saison suivante, il a rejoint le running back du Hall of Fame et activiste à vie Jim Brown, à Cleveland, et le club a remporté la couronne un an plus tard. Comme Kaepernick, Beach a été presque chassé du championnat.
Un demi-siècle après Walter Beach III, l’ancien quart-arrière de San Francisco Colin Kaepernick continue d’être exclu de la NFL. (Facebook)
Le propriétaire des Browns, Art Modell, qui, quelques années plus tard, s’est enfui avec l’équipe à Baltimore, a modélisé les idéaux de plantation conçus pour maintenir le pouvoir blanc. Réminiscence des esclaves Noirs qui ont été délibérément maintenus analphabètes sous peine de mort, Beach mis en péril sa carrière de footballer en lisant ouvertement « Message to the Blackman in America ». Selon Beach, Modell l’a très mal pris et à placé « Message » de Elijah Muhammad sur la liste des livres interdits.
En parlant avec Atlanta Black Star, Beach a dit qu’il a dit à son patron: « Un homme ne peut pas dire à un autre homme quoi lire. … Si tu ne veux pas de moi dans cette équipe de football, rends-moi mon billet d’avion. Ne pensez jamais que vous me possédez et vous pouvez me dire quoi lire. Et bien sûr, c’était la fin de cette discussion. «
Jim Brown, le meilleur joueur de la ligue, a protégé son ami et son coéquipier contre les actes punitifs de Modell. Mais Brown, lui aussi, se heurta à des propriétaires blancs, et il se retira brusquement après la saison 1965. Avec son allié des touch downs absent, Beach a duré une saison avant d’être viré des Browns et n’a jamais été employé pour jouer à nouveau en tant que footballer professionnel.
En 1971, Walter Beach III a poursuivi les Cleveland Browns et la National Football League pour avoir refusé à tort son emploi. La star du gridiron à la retraite voit un parallèle avec sa carrière de footballeur et l’exilé Kaepernick. Il pense que le quarterback reste banni pour illustrer que les propriétaires blancs maintiennent la domination sur la ligue à prédominance noire.
Beach a dit à Atlanta Black Star que les opérations quotidiennes du racisme sont exposées dans la façon dont le message de Kaepernick a été diminué alors même que l’agenouillement se propage. « Tout le mouvement a été détourné. Kaepernick parlait de la brutalité policière. Kaepernick a dit, je suis debout parce que je m’oppose à ce que les jeunes hommes et femmes noirs soient assassinés par la police et vous n’avez pas entendu parler de cela. Ils parlent du Premier Amendement, de la Constitution, des anciens combattants. « Semblable à Jim Brown et la légende de baseball Jackie Robinson, Beach a servi dans l’armée avant sa carrière sportive pro. Même après quatre ans dans l’armée de l’air des États-Unis, Beach rejette fermement les affirmations selon lesquelles le déclin de l’hymne national décriait les militaires.
Affichant une constance remarquable, Beach a pris la même position il y a cinquante ans, face à un jeune prizefighter qui a refusé d’être drafté pour la guerre du Vietnam. En 1967, Muhammad Ali s’est réuni avec Jim Brown, les icônes de basket-ball Bill Russell et Kareem Abdul-Jabbar et un petit groupe d’autres athlètes noirs dont Walter Beach III. Le refus d’Ali de voyager à travers le monde pour combattre des gens qui ne m’ont jamais appelé «nègre» a résonné avec des générations de Noirs, y compris Beach, qui ne pouvaient pas dire que ses camarades de l’Air Force blanche avaient le même record sur les insultes raciales.
Depuis la mort d’Ali l’année dernière, Beach dit qu’il est très mécontent de l’hypocrisie et de l’adoration feinte pour le prodige de boxe et ancien élève d’Elijah Muhammad. Beach, maintenant âgé de 84 ans, insiste « Les Blancs n’ont pas été impressionnés par Ali. Tous les membres du Congrès et les sénateurs qui sont allés à l’enterrement et toutes ces personnes qui parlaient de ce grand homme qu’il était en 1968, ce n’était pas leur position. Il était un nationaliste noir, militant, musulman et ils ne l’aimaient pas. «
Témoins des décennies d’athlètes noirs transformés et éliminés par l’amusement sportif Beach se senti obligé d’avertir les sportifs d’ancrer leur estime de soi au-delà du terrain de jeu. « Si vous êtes avec les Warriors, ou avec Cleveland, ou avec les Rams, le football est ce que vous faites. Ce n’est pas qui vous êtes. Le football est ce que j’ai fait, mais ce n’est pas qui je suis. «
L’auteur et le champion de la NFL a répondu à beaucoup de questions lui demandant s’il aurait changé de comportement s’il avait gagné les millions de dollars que les athlètes d’aujourd’hui obtiennent. Beach est revenue une nouvelle fois à la famille. Son père, Walter Beach Jr., a souvent rappelé à son fils: «Vous faites de l’argent, l’argent ne vous fait pas». Il espère que davantage de Noirs développeront le courage de vivre leurs valeurs, même si cela coûte cher.
Gus T. Renegade accueille le programme radiophonique « The Context of White Supremacy », une plateforme conçue pour disséquer et contrer le racisme. Pendant près d’une décennie, il a interviewé et étudié des auteurs, des cinéastes et des universitaires du monde entier.
Traduit par la Team OJAL, Source: Atlantablackstar
» Tant que la philosophie qui considère qu’une race est supérieure et une autre inférieure ne sera pas finalement et en permanence discréditée et abandonnée ;
– tant qu’il y aura des citoyens de première et de seconde classe dans une nation ; – tant que la couleur de la peau d’un homme aura plus de signification que celle de ses yeux ; – tant que les droits de l’homme de base ne seront pas garantis également pour chacun, sans distinction de race ; – tant que ce jour ne sera pas arrivé, le rêve d’une paix durable, d’une citoyenneté mondiale et le règne de la moralité internationale ne resteront que des illusions fugitives, poursuivies mais jamais atteintes.
Et tant que les régimes mal inspirés et ignobles qui détiennent nos frères en Angola, au Mozambique et en Afrique du Sud dans des chaînes inhumaines ne seront pas renversés et détruits ; – tant que la bigoterie, les préjugés et les intérêts personnels n’auront pas été remplacés par la compréhension, la tolérance et la bonne volonté, – tant que tous les Africains ne seront pas debout, et qu’ils ne parleront pas en tant qu’êtres libres, égaux aux yeux de tous les hommes comme ils le sont aux yeux du ciel, – tant que ce jour ne sera pas arrivé, le continent africain ne connaîtra pas la paix.
Nous les Africains nous battrons, si c’est nécessaire, et nous savons que nous vaincrons, car nous avons confiance en la victoire du bien sur le mal.
La base de la discrimination raciale et du colonialisme a toujours été économique, et c’est avec des armes économiques que nous avons déjà surmonté certains de ces maux et que nous en viendrons à bout.
A la suite de résolutions adoptées à la conférence au sommet d’Addis Abeba, les états africains ont pris plusieurs mesures économiques qui, si elles étaient adoptées par tous les états membres des Nations unies, changeraient rapidement l’intransigeance en raison.
Je demande aujourd’hui que chaque nation représentée qui soit véritablement dévouée aux principes énoncés dans la charte adhère à ces mesures.
Nous devons agir tant qu’il en est temps, tant que se présente l’occasion d’exercer ces pressions légitimes, de crainte que le temps ne s’épuise et ne nous pousse à recourir à des procédés moins heureux.
En ces temps modernes, les grandes nations de ce monde feraient bien de se rappeler que même leur propre sort n’est pas entièrement entre leurs mains.
La paix réclame les efforts unis de chacun de nous. Qui peut prédire quelle étincelle pourrait mettre le feu aux poudres ?
Pour chacun d’entre nous, l’enjeu est le même : la vie ou la mort.
Nous souhaitons tous vivre.
Nous cherchons tous un monde où les hommes seraient libérés des fardeaux de l’ignorance, de la pauvreté, de la faim et de la maladie.
Et, si la catastrophe devait survenir, nous serions tous pressés d’échapper à une pluie nucléaire mortelle.
Les problèmes auxquels nous sommes confrontés aujourd’hui sont tous à parts égales sans précédent
Ils n’ont pas de contrepartie dans l’expérience humaine.
Les hommes cherchent des précédents et des solutions dans les pages de l’histoire, mais il n’y en a aucun.
Ceci est donc le défi suprême. Où allons-nous chercher notre survie, les réponses à des questions qui n’ont encore jamais été posées ?
Nous devons tout d’abord, nous tourner vers le Dieu Tout-puissant Qui a élevé l’homme au-dessus des animaux et l’a doté d’intelligence et de raison.
Nous devons avoir foi en Lui, qu’Il ne nous abandonne pas ou qu’Il nous permette de détruire l’humanité qu’Il a créée à son image. Et nous devons regarder en nous-mêmes, jusque dans les profondeurs de nos âmes.
Nous devons devenir ce que nous n’avons jamais été, ce à quoi notre éducation, notre expérience et notre environnement nous a très mal préparé.
Nous devons être plus grands que ce que nous avons été : plus courageux, à l’esprit plus large, au point de vue plus ouvert.
Nous devons devenir les membres d’une nouvelle race, dépasser nos préjugés insignifiants et nous soumettre à la fidélité ultime que nous devons non pas aux nations, mais à nos semblables les hommes au sein de la communauté humaine. »
Discours de Son Impériale Majesté l’Empereur Haïlé Sélassié I A l’assemblée générale de l’Organisation des Nations Unies New York City, le 4 octobre 1963
Tout comme les politiques publiques passées créent l’écart de richesse raciale, la politique actuelle l’élargit.
Si les tendances économiques actuelles se poursuivent, le ménage noir moyen aura besoin de 228 ans pour accumuler autant de richesses que ses homologues blancs aujourd’hui.Pour la famille Latino moyenne, il faudra 84 ans.En l’absence d’interventions politiques importantes, ou d’un changement sismique dans l’économie américaine, les personnes de couleur ne fermeront jamais l’écart.
Ce sont les principaux résultats d’une nouvelle étude sur l’écart patrimonial racial publié cette semaine par l’Institute for Policy Studies (IPS) et la Société pour le développement économique (CFED). Ils ont examiné les tendances de la richesse des ménages de 1983 à 2013, soit une période de 30 ans qui a entraîné la montée de Reaganomics, l’expansion du commerce international et deux importants accidents financiers alimentés par des bulles dans le secteur de la technologie et les prix des logements.Les auteurs ont constaté que la richesse moyenne des ménages blancs a augmenté de 84 pour cent au cours de ces trois décennies, trois fois plus que ce que les familles afro-américaines ont vu et 1,2 fois le taux de croissance des familles latino-américaines.
Pour mettre cela en perspective, les membres américains les plus riches de la liste Forbes 400 ont vu leur valeur nette augmenter de 736 pour cent au cours de cette période, en moyenne.
Si ces tendances persistent pendant encore 30 ans, la valeur nette nette de la famille blanche augmentera de 18 000 $ par année, mais les ménages noirs et hispaniques ne verront une croissance de 750 $ et de 2 250 $ par année, respectivement.
Au moment où la Loi sur le logement équitable rendait illégale la discrimination en matière de logement, les personnes de couleur avaient manqué pendant des décennies de forte croissance.
« [Economiste] Thomas Picketty a déclaré que, laissé ininterrompue, nous nous dirigeons vers une aristocratie héréditaire de la richesse », explique Chuck Collins, l’un des auteurs de l’étude.« Ce qu’il n’a pas dit, c’est aux États-Unis, ce serait presque entièrement une aristocratie blanche de la richesse ».
L’étude portait sur la richesse financière – stocks, obligations et autres – biens immobiliers et capitaux commerciaux, mais exclua les biens durables comme les voitures et les appareils de consommation.Comme d’autres études sur l’écart de richesse raciale, elle exclut les Américains asiatiques et les insulaires du Pacifique, les Amérindiens et les autres personnes de couleur en raison des limites des données sous-jacentes. Les années récentes ont mis l’accent sur l’inégalité des revenus, mais, bien qu’elles soient liées, l’inégalité de la richesse est beaucoup plus prononcée. Selon une étude publiée par Demos l’année dernière, le revenu médian des blancs en 2011 était environ 50 pour cent plus élevé que pour les Noirs et les Latinos, mais la richesse médiane des ménages des Blancs était environ 16 fois plus élevée.
Il a fallu 400 ans d’esclavage, de ségrégation et de discrimination institutionnalisée sur les marchés du travail et du logement afin de créer l’écart de richesse que l’on voit aujourd’hui. Par exemple, au moment où la Loi sur le logement équitable a rendu la discrimination dans les habitations illégales en 1968, les personnes de couleur ont manqué des décennies de forte croissance dans les marchés du logement (et une grande partie de la prochaine génération a manqué cette création de richesse dans les 20 ans où Il a été nécessaire d’appliquer pleinement la loi). « La fracture de la richesse raciale est la façon dont le passé apparaît dans le présent », déclare Chuck Collins à The Nation. «Nous avons un héritage profond de l’inégalité de la richesse qui porte atteinte à l’idée que nous avons une méritocratie – qu’il y a un terrain de jeu égal».
L’écart de richesse raciale continue de croître non seulement en raison de l’inégalité des revenus – les blancs ont plus de dollars pour voir venir – mais parce que la richesse accumulée est un mécanisme pour transmettre le succès économique de génération en génération.C’est un cercle vicieux: les communautés pauvres ont des bases fiscales limitées pour financer leurs systèmes d’écoles publiques, ce qui entraîne de fortes disparités dans la qualité de l’éducation.Une famille possédant des atouts peut aider ses enfants à payer une éducation ou à déposer un acompte sur une première maison ou leur donner de l’argent au démarrage d’une petite entreprise.Toutes ces choses aident la prochaine génération à monter l’échelle économique.La richesse fournit également un coussin important contre les chocs inattendus, comme des pertes d’emplois temporaires ou des factures médicales inattendues.Si vous avez de la richesse, vous pouvez affronter la tempête sans endettement. Selon le sociologue de l’Université de Princeton Dalton Conley, la richesse de la famille d’un enfant est le plus grand prédicteur des perspectives économiques futures de cet enfant.Conley, dont les données comprenaient des choses comme les voitures et les biens ménagers, a constaté que même les ménages blancs se situant autour du seuil de pauvreté ont une valeur nette de 10 000 $ à 15 000 $, mais la famille noire typique à ce niveau de revenu sera souvent sous l’eau, avec un risque négatif Valeur nette. Dans de nombreux cas, cela signifie se tourner vers les prêteurs prédateurs usuraux pour rester à flot – un coût supplémentaire d’être pauvre.
Un aspect vraiment pervers de cette histoire est que, tout comme les politiques publiques passées créaient l’écart de richesse raciale, la politique américaine actuelle continue de l’élargir. Le gouvernement fédéral consacre une fortune à subventionner des activités de renforcement de la richesse comme le paiement de l’Université, l’épargne pour la retraite ou l’achat d’une maison, mais la plupart de ces dollars s’adressent à des personnes qui ont déjà de la richesse. Depuis 1994, les dépenses publiques en matière de renforcement de la richesse ont plus que triplé, passant de 200 milliards de dollars en 1994 à 660 milliards de dollars l’an dernier, selon l’étude IPS / CFED. Le montant le plus coûteux de ces subventions est la déduction fiscale hypothécaire et une étude de 2013 menée par le National Priorities Project a révélé que 77 pour 100 de ces prestations concernent des ménages dont le revenu annuel se situe entre 75 000 $ et 500 000 $. De même, environ les deux tiers de toutes les subventions publiques pour les économies de retraite s’adressent à ceux qui ont des revenus dans les 20 pour 100 de la distribution. Nous dépensons une fortune sur le renforcement de la richesse, mais très peu de choses finissent par renforcer les valeurs nettes des pauvres et des personnes de couleur.
La persistance et la croissance de l’écart racial constituent une justification puissante pour les réparations pour les Afro-Américains, qui sont les plus épuisés des richesses accumulées et ont subi les formes les plus brutales de racisme.Des avocats comme William Darity Jr., professeur d’études et d’études afro-américaines à l’Université de Duke, considèrent un programme de réparations comme une sorte de plan Marshall pour les communautés de couleur pauvres, avec des investissements majeurs dans les soins de santé et l’éducation et l’infrastructure locale et les semencesL’argent pour les petites entreprises en démarrage.
Mais la politique des réparations est lourde, et ils ne contribueraient pas à combler l’écart de richesse pour les autres personnes de couleur, et beaucoup moins pour les Blancs pauvres. Le rapport IPS / CFED appelle un certain nombre de politiques qui rationaliseraient les dépenses fédérales dans les activités de renforcement de la richesse afin de cibler ceux qui ont besoin de l’aide. Ils comprennent une proposition qui existe depuis un certain temps: donner à chaque bébé né aux États-Unis un compte d’épargne avec une somme modeste, puis utiliser des fonds publics pour correspondre à ce que les ménages à faible revenu peuvent économiser. Lorsqu’un jeune atteint 18 ans, les comptes pourraient ensuite être utilisés pour financer une formation collégiale, ou pour acheter une première maison ou commencer une nouvelle entreprise. Tous les fonds restants seraient consacrés à la retraite.Il y a certainement lieu de débattre des meilleures politiques pour faire face à l’écart de richesse raciale, mais le rapport publié cette semaine confirme que si nous ne faisons rien, il continuera de croître, et tout semblant d’un terrain de jeu économique équitable aux États-Unis restera toujours insaisissable. Un article de Joshua Holland, source: thenation.com Traduit par la Team OJAL
Qui a dit que les Européens ont été les seuls à explorer le monde ?
Le dirigeant d’Afrique de l’ouest Abubakari II a amené des Africains en Amérique avant Christophe Colomb.
La Grande Mosquée de Djenné (Wikimedia Commons)
Christophe Colomb n’était pas responsable de l’arrivée des premiers Africains en Amérique. Abubakari II a voyagé en Amérique près de 200 ans avant le colonisateur italien, comme le dit l’érudit Gaoussou Diawara dans son livre «La Saga d’Abubakari II». Au 14ème siècle, Abubakari II, également appelé Mansa Qu, a gouverné le Mali, dont les experts pensent qu’il s’agissait de l’un des plus riches et des plus grands empires du monde. Diawara a précisé en 1311 que le monarque a remis ses devoirs à son frère, Kankou Moussa, afin qu’Abubakari puisse explorer l’océan Atlantique.
Le représentant de la Cour égyptienne Nehsi a dirigé l’expédition vers l’ancienne Somalie.
Représentation de l’expedition d’Hatshepsout à Punt (Wikimedia Commons)
Un voyage relaté par l’archéologue J.H Breasted dans son livre «Ancient Records of Egypt» suggère que la sculpture égyptienne «Punt Reliefs» indique que Nehsi, un représentant de la cour d’Hatshepsout au 15ème siècle av. J-C, a dirigé une expédition à Punt. Les textes qui se trouvent dans le temple mortuaire d’Hatshepsout montrent que l’expédition vers la Somalie et l’Éthiopie, comme le pensent beaucoup de chercheurs, avait pour but « d’extraire l’héritage indigène » érigé par le pharaon. Cependant, l’archéologue Joyce A. Tyldesley soutient dans « Hatchepsout: The Female Pharaoh » que cette expédition était plutôt une mission à visée commerciale car Punt constituait un carrefour attractif à cette époque.
Le servant égyptien Hannu pourrait avoir ré-ouvert d’importantes routes commerciales
La Mer Rouge (domaine publique)
Hannu semble voir été responsable de la réouverture des routes commerciales depuis Punt, que les historiens situent actuellement en Somalie et Éthiopie, jusque l’ancienne Libye pendant le Moyen Empire d’Égypte au 20ème siècle av. J.-C, selon le professeur Rasha Soliman dans “Old and Middle Kingdom Theban Tombs.” Hannu aurait reçu l’ordre de cette réouverture après que Mentuhotep III lui ai demandé de faire un voyage de plus de 160 km du Nil à la Mer Rouge, comme l’a spéculé Brandon Huebner dans son podcast, » Histoire maritime « et car ces routes d’échanges étaient dites importantes pour l’Egypte durant le royaume de Mentuhotep II. L’égyptologue Heinrich Karl Brugsch soutient dans son livre « Une histoire d’Egypte sous les Pharaons » que Hannu a gravé son expédition dans la pierre. L’auteur de livres éducatifs, Ann Richmond Fisher, soutient dans le livre « Explorers of the New World Time Line » que Hannu serait revenu en Egypte avec de précieux métaux, du bois et de la myrrhe, une gomme aromatique utilisée dans les parfums, les médicaments et l’encens.
Le roi Kaleb d’Aksoum appelle à l’expédition pour empêcher la persécution de la part des Juifs envers son royaume
North Stelae Park, Aksoum, Ethiopie (Wikimedia Commons)
Le roi juif Dhu Nuwas d’Himyar, un royaume de l’ancien Yémen connu par les Grecs et les Romains comme le Royaume himyarite, a persécuté les chrétiens/Aksoumites du roi Kaleb d’Aksoum, un royaume commercial de l’Érythrée moderne. Cela a conduit Kaleb, l’un des rois les mieux documenté d’Aksoum, à envoyer une expédition contre Himyar vers 520, pendant l’époque de l’empire byzantin romain, comme le défend le professeur de l’Université Concordia, Paulos Milkias dans « Ethiopia ». L’expédition de Kaleb est arrivée après qu’Aksoum ait conquis en 350 le Royaume de Koush, maintenant au nord du Soudan, et envahi l’actuel Éthiopie et Érythrée. L’érudit Stuart Munro-Hay fournit des preuves dans son livre intitulé «Aksoum: une civilisation africaine de l’antiquité tardive», qui suggère qu’Aksoum est devenue plus tard fortement impliquée dans les routes commerciales entre l’Inde et Rome, qui plus tard devinrent Byzance.
Ramessesnakht mène une expédition minière massive et en revint avec des richesses
Ramessesnakht tenant la Triade de Thèbes, trois dieux égyptiens. (Wikimedia Commons)
Le grand prêtre d’Amun Ramessesnakht a mené une énorme excursion minière jusqu’aux mines rocheuses de Ouadi Hammamat, le lit de la rivière sèche d’Égypte, qui était une zone minière importante pour la vallée du Nil dans la troisième année du règne de Ramesses IV. L’expédition comprenait 8 368 hommes dont 5 000 soldats ainsi que 130 maçons et carriers, comme Ph.D, l’élève Christelle Alvarez et les chercheurs Arto Belekdanian et Ann-Katrin Gill l’ont soutenu dans leur livre « Current Research in Egyptology ». AJ Peden indique dans son livre « Inscriptions égyptiennes historiques de la vingtième dynastie » que durant ses expéditions sous Ramesses VII et Ramesses XI, Ramessesnakht a trouvé de l’or et de la galène minérale, utilisée pour la peinture des yeux.
L’ancien Himilco tunisien: premier explorateur connu de la mer Méditerranée qui a atteint l’Europe du Nord-Ouest
Représentation de l’ancienne ville de Carthage au Musée National de Carthage (Wikimedia Commons)
Himilco était un explorateur et navigateur qui est le premier voyageur connu à avoir atteint les rives du nord-ouest de l’Europe depuis la Méditerranée. Bien que ses écrits aient été perdus, l’historien Johann Martin Lappenberg a soutenu dans son livre « Une histoire de l’Angleterre sous les rois anglo-saxons » que Himilco, un carthaginois originaire de l’ancienne ville nord-africaine de Carthage, actuellement située au nord-est de Tunis, aurait voyagé dans les îles d’Albion et d’Ierné constituant aujourd’hui la Grande-Bretagne et l’Irlande. Il aurait également atteint Oestriminis, ou Portugal actuel, pour le commerce selon l’auteur Roman Avienus. Source : AtlantaBlackStar.com Traduit par la Team OJAL
En Haïti, l’art traditionnel de combat de machettes fait l’objet de nombreux noms, parmi lesquels Tiré Machèt . Tiré Machèt a ses racines dans la Révolution d’Haïti, lorsque les révolutionnaires ont souvent été forcés de se battre avec moins de fusils que de soldats. Sa combinaison de techniques africaines de lutte contre les bâtons et d’escrime européenne s’est révélée très efficace à la fois dans le combat et comme moyen d’autodéfense individuelle. Depuis lors, une multitude de styles et de méthodes de formation ont proliféré. Bien que beaucoup de ces pratiques restent cachées dans le secret, l’escrimeur haïtien Alfred Avril a invité les étrangers à apprendre cet art martial à venir en Haïti pour s’entraîner avec lui. En général, Tire Machèt est pratiqué dans le secret relatif. Les traditions familiales sont une possession étroitement surveillée pour être transmises à travers les générations, et seuls les membres de confiance de la communauté sont autorisés à participer (ou même à observer) des sessions de formation. Les étudiants de plus, doivent démontrer une grande loyauté envers leur «professeur» d’escrime afin d’être admis.
Jean-Louis Michel
En Haïti, avant la Révolution de 1791-1804 (quand on l’appelait Saint-Domingue), les esclaves d’ascendance africaine luttaient pour conserver leurs pratiques traditionnelles de combat de bâton en organisant des compétitions clandestines appelées Kalenda. Parallèlement, beaucoup de personnes noires libres ont cherché un progrès social par le service dans l’armée française, où elles ont été introduites dans les techniques européennes d’escrime de sabre. Notamment, l’escrimeur haïtien Jean-Louis Michel était l’un des tireurs européens les plus accomplis de l’ère napoléonienne. Au cours de la révolution, les machettes ont joué un rôle important dans le combat, car les insurgés étaient souvent incapables de fournir des armes à feu et des munitions à tous leurs soldats. Peu à peu, les éléments africains et européens ont commencé à fusionner en une seule tradition synthétique des arts martiaux. Au cours de l’histoire haïtienne, Tire Machèt a servi principalement comme moyen de légitime défense individuelle chez les agriculteurs qui travaillent jour après jour avec une machette en main à ce jour.
Bien que, de quelque façon, Tire Machèt ressemble à des méthodes historiques d’escrime de sabre européenne, elle ressemble bien à d’autres racines: les arts martiaux africains comme la Capoeira et les formes de lutte contre le bâton actuellement pratiquées en Afrique. Par exemple le Tahlib, art martial pratiqué en Afrique du nord et originaire d’égypte.
La survie de ces racines – les traditions africaines en Haïti est une source incontournable de sa richesse culturelle. Peut-être étonnamment, beaucoup de ces traditions sont aujourd’hui plus fortes en Haïti que partout en Afrique en raison de la mesure dans laquelle, au cours du dix-neuvième siècle, lorsque la majeure partie de l’Afrique était envahie par les puissances coloniales, Haïti souffrait de l’isolement international le plus complet imaginable.
Le fait que les esclaves aient réussi à renverser leurs maîtres et à mettre en place leur propre gouvernement était un anathème pour l’idéologie raciste des sociétés esclavagistes tout autour d’elles, et ces sociétés ont répondu en coupant presque tous les contacts avec Haïti (à l’exception de la négociation sur le marché mais avec des relations de marché des plus désastreux) depuis plus de 100 ans. Cet isolement, tout en étant dévastateur économiquement, a également permis de protéger les traditions africaines – de la musique et de la danse à la religion et à la peinture – pour prospérer. Pour en savoir plus sur l’histoire de Tire Machèt et d’autres arts martiaux de la diaspora africaine, voir l’excellent travail de T.J. Desch-Obi. Vous pouvez lire les sections de son livre Fighting for Honor: The History of African Martial Art Traditions in the Atlantic World. Pour en savoir plus sur la Révolution d’Haïti, voir notamment Avengers of the New World: The Story of the Haitian Revolution par Laurent Dubois.
Papa Machèt ou Alfred Avril
Alfred Avril ou Papa Machèt, dont la propriété se trouve sur les pentes boisées de Cap Rouge, juste à l’extérieur de la ville de Jacmel, était le dépôt d’une telle tradition d’escrime familiale. À première vue, un agriculteur de subsistance modeste, il était un maître d’art martial qui s’était formé à Tiré Machèt depuis son enfance, initialement sous la tutelle de son père. Au cours de sa vie, il a continué la tradition en tant que «professeur» respecté de Tire Machèt à son propre droit, en train d’instruire ses fils, petits-fils, nièces, neveux et autres membres de sa communauté tranchante dans l’art ésotérique de la machette combat. Voyez plutôt le documentaire produit par la société Third Horizon et réalisé par Jonathan David Kane, qui a été présenté au Festival international du film de Toronto en 2014 et au Festival du film de Sundance 2015 :
Papa Machete « est un aperçu de la vie d’Alfred Avril, un agriculteur vieillissant qui vit dans les collines de Jacmel, en Haïti. Il est également le maître de l’art martial mystérieux de la clôture de la machette haïtienne, également connu sous le nom de Tire Machèt. L’enseignement de la valeur pratique et spirituelle de la machette, qui est à la fois une arme et une clé de survie pour l’agriculteur. Avril fournit un pont entre le passé traditionnel de son pays et son présent troublé. Le film documente sa fière dévouement à son héritage et à sa lutte pour Maintenez-le vivant face à la mondialisation contemporaine
This website uses cookies to improve your experience. We'll assume you're ok with this, but you can opt-out if you wish. Cookie settingsACCEPT
Privacy & Cookies Policy
Privacy Overview
This website uses cookies to improve your experience while you navigate through the website. Out of these cookies, the cookies that are categorized as necessary are stored on your browser as they are as essential for the working of basic functionalities of the website. We also use third-party cookies that help us analyze and understand how you use this website. These cookies will be stored in your browser only with your consent. You also have the option to opt-out of these cookies. But opting out of some of these cookies may have an effect on your browsing experience.
Necessary cookies are absolutely essential for the website to function properly. This category only includes cookies that ensures basic functionalities and security features of the website. These cookies do not store any personal information.
