L'accélérateur de Conscience Noire

Responsabilite Communautaire: Diddy appelle les Noirs à s’approprier la culture hip-hop

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Sean « Diddy » « Brother Love » Combs repond présent pour les questions entourant la capacité des Noirs à s’approprier leur culture. Le rappeur / mogul l’a dit clairement lorsqu’il a répondu à un article du Billboard qui se demandait pourquoi le hip hop n’avait pas produit plus de cadres noirs de haut rang.




« CONNAIS TA VALEUR!!! SI CHACUN D’ENTRE VOUS, ROIS ET REINE VOULEZ VOUS REUNIR ET AGIR laissez-moi savoir !!! « Diddy a posté le lundi 16 avril. » SI NOUS NE POSSEDONS  PAS NOTRE CULTURE ALORS NOUS N’AVONS RIEN !!! Vous pensez que nous n’avons rien maintenant. Nous devons posséder notre culture! Ce n’est pas négociable !!! LA CULTURE QUE NOUS AVONS CRÉÉE SERA NOTRE PREMIÈRE OCCASION RÉELLE DE GAGNER DE LA RICHESSE ÉCONOMIQUE COMME UN PEUPLE. NOUS DEVONS TRAVAILLER ENSEMBLE PARCE QUE NOUS TOUS NOUS L’AVONS OBTENU !! #BlackExcellence. « 

Le fondateur de Bad Boy Records veut essentiellement que les Noirs prennent le contrôle de leur culture en étant en charge de la musique hip-hop et R & B – musique noire – qui se trouve actuellement au sommet du classement Billboard Hot 100.

« Il y a certainement un défi dans l’industrie de la musique en ce qui concerne le pipeline pour les cadres noirs, ce qui est intéressant quand on pense à l’impact de la musique qui est vendue, parce qu’il s’agit beaucoup de la musique urbaine et la culture noire  » a déclaré l’avocat Julian Petty  à la publication au sujet de l’écart entre les artistes noirs dominant les ondes par rapport au manque de cadres noirs en charge de leurs étiquettes. « Vous ne pouvez pas avoir quelques personnes là-bas. Nous devons comprendre cela. « 

L’article soulignait que des progrès récents avaient été faits pour pousser les gestionnaires noirs vers le sommet, y compris Tunji Balogun étant promu de vice-président senior à VP exécutif A & R chez RCA Records. Il a également un label de joint-venture appelé Keep Cool. L’avocate en musique Nicole Wyskoarko a été nommée vice-présidente des opérations urbaines chez Interscope Geffen A & M, au sein d’un groupe d’autres promotions de cadres noirs réalisées par des grands labels comme Warner Bros. et Columbia Records.

Nicole Wyskoarko


Une responsabilité Communautaire

Et alors que le début des années 2000 a vu le démantèlement des départements de musique noire chez les grands labels – BMG laissant tomber tout son secteur urbain en 2001 et Motown fusionnant avec Universal Music Group en 2005 – les entrepreneurs noirs ont eux aussi tracé leur voie.

Roc Nation de Jay-Z, Kendrick Lamar avec Top Dawg Entertainment, Cash Money de Birdman et son frère Ronald « Slim » Williams tous les labels de hip-hop mettant en vedette des cadres noirs au sommet.

Il semble que Diddy veut en voir plus de la part des Noirs. Et si ses commentaires sont une indication, beaucoup de gens l’ont soutenu à ce sujet.

« Je suis d’accord, nous devons posséder ce que nous sommes responsables de cultiver », a remarqué quelqu’un.

« BIG FACTS! » Un autre a commenté.

« Merci de garder cet élan », commenta quelqu’un. « Cela signifie beaucoup de choses venant de vous @Diddy nous devons garder le message de #blackexcellence toute la journée tous les jours. »

Un effort de responsabilité communautaire, comme de leadership et de clairvoyance économique que nous saluons. Même si d’aucuns diront qu’il a attisé les haines dans le hip-hop auparavant, cela est une autre histoire, il y a prescription. Concentrons-nous sur le positif: il est milliardaire et il veut partager le gateau, que demande le peuple? 

Une traduction OJAL
   

Les femmes esclaves ont été forcées de porter des bandeaux parce que les femmes blanches étaient jalouses

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  Né dans l’esclavage, puis repris par les femmes noires, le headwrap est maintenant une expression célèbre de style et d’identité

Le headwrap a subi plusieurs itérations à travers l’histoire américaine. En tant que descendant des vêtements qui ornent les têtes des femmes dans l’Egypte ancienne et en Afrique sub-saharienne, il est venu représenter la lignée culturelle et historique que les noirs américains ont entretenue avec le continent africain. Il est également devenu un raccourci puissant pour le genre de beauté qui a été dressé comme l’antithèse de la féminité blanche.


Erykah Badu en foulard en 2001. (Peter Van Breukelen/Redferns via Getty Images)

Initialement, le couvre-chef n’était pas destiné à être une expression de la résistance ou de la beauté noire. Comme un slur offensif né du racisme et de la suprématie blanche, il fut approprié par les peuples très noirs dont il cherchait à saper l’humanité. Dans son article «Le foulard de la femme afro-américaine: dévoiler les symboles», l’historienne Helen Bradley Gabriel explique que le symbolisme et les fonctions du couvre-chef «ont acquis un paradoxe de sens» qui aurait pu être créé uniquement dans le creuset de l’esclavage américain. En examinant les témoignages d’esclaves durant cette période, Griebel conclut que, bien que le voile ait adopté des significations et des objectifs différents au fil du temps, ce sont finalement les descendants d’esclaves qui ont déterminé sa signification et son utilité pour les générations futures.

Avant la Révolution américaine, les colonies européennes ont adopté des lois pour distinguer les esclaves africains de leurs populations blanches naissantes. Le but de cette législation était de renforcer la supériorité des Européens et un système économique qui exploitait le travail des esclaves africains. Sous la domination britannique, la Caroline du Sud adopte le Negro Act de 1735, qui stipule le type de vêtements que les Noirs sont autorisés à porter, interdisant tout ce qui est plus extravagant que “Negro cloth, duffels, kerseys, osnabrigs, blue linen, check linen or coarse garlix, or calicoes, checked cottons, or Scotch plaids.”»Le gouverneur Esteban Rodriguez Miró de la Louisiane, qui était encore une colonie espagnole, a adopté« l’édit de bon gouvernement », qui obligeait les femmes noires à porter« leurs cheveux liés dans un foulard » ou «tignon». De plus, les femmes noires ont été empêchées de porter les mêmes «bijoux ou panaches» que les femmes d’origine européenne. 

Le gouverneur Miró était également préoccupé par l’attrait grandissant des femmes créoles et biraciales, souvent appelées mulâtres, pour les hommes d’origine européenne. Une partie de la mise en vigueur du port du couvre-chef était de décourager les propriétaires de plantations et les maîtres d’esclaves de poursuivre les femmes qui étaient jugées en dessous d’eux. En Afrique du Sud, des lois similaires ont été votées à la demande de maîtresses d’esclaves qui pensaient que le couvre-chef empêcherait les hommes blancs de rechercher des esclaves noirs. 

S’exprimant avec l’animateur de radio sud-africain Eusebius McKaiser, l’économiste et sociologue Hlonipha Mokoena a souligné que ces lois étaient faites au nom des femmes blanches qui estimaient que les esclaves avec différentes « nuances de brun » étaient une distraction pour les hommes blancs. « Il y a des rapports et des exemples de femmes blanches rasant de force les cheveux des esclaves noirs », a déclaré Mokoena. « Les femmes blanches se plaignaient que lorsqu’elles marchaient avec leurs esclaves, les hommes blancs se perdent dans la confusion quant à savoir qui est l’esclave et qui est la maîtresse. Il était donc préférable d’avoir des femmes noires en couvre-chef. C’est essentiellement cela le foulard dans les sociétés esclavagistes. «  

Un groupe d’eslcaves en foulard à St. Augustine, Florida, circa 1850. (Hulton Archive/Getty Images)

 Au sud de l’avant-guerre, les femmes noires asservies étaient obligées de porter des mouchoirs ou des bandelettes dans le cadre de leur uniforme. Alors que le tissu protégeait leurs cheveux contre les poux et la transpiration pendant qu’ils travaillaient sous le soleil brûlant, il était également utilisé pour désigner leur statut inférieur. Les esclaves et les mulâtres qui passaient pour blancs devaient enfiler un couvre-chef afin de clarifier leur situation ethnique. Les craintes sur les conséquences de la convoitise blanche masculine violente coïncidaient avec des soupçons sur la rébellion nègre potentielle. Des propriétaires de plantations aux politiciens, les formes d’expression noire individuelle et collective ont été considérées comme un indicateur d’un bouleversement imminent. Réglementer le code vestimentaire de la population noire a permis à la société blanche de se sentir en contrôle et d’exercer le droit de réprimer toute désobéissance civile ou toute violation de la loi.

Bientôt, le couvre-chef est devenu associé à la représentation des femmes noires en tant que «mammies» répondant aux besoins de leurs maîtres et maîtresses blancs. Des chansons comme « Aunt Jemima », écrite et interprétée par le comédien Billy Kersands en 1875, et des produits comme le mélange Pancake Flour de Aunt Jemima de la Pearl Milling Company popularisent l’image des femmes noires comme des figures impertinentes mais maternelles. Mais les efforts pour lier le code vestimentaire des descendants africains à leur statut inférieur sous la suprématie blanche ont créé un environnement où les esclaves ont adopté des manières innovatrices de s’exprimer sous la tyrannie de leurs maîtres. Ce qui était utilisé pour renforcer la supériorité de la société blanche a évolué en un fier marqueur d’identité. Comme l’a déclaré Tanisha C. Ford, professeur d’histoire et d’histoire noire, dans une interview accordée à GQ, le voile devint rapidement «un moyen pour les femmes noires de retrouver leur propre sens de l’humanité».

Au début du 20ème siècle, les premiers défrisants chimiques ont été introduits au soin des cheveux noirs. « Great Wonderful Grower » d’Annie Malone et « Wonderful Hair Grower » de Madame C.J. Walker, de Sarah Breedlove, ont permis aux femmes noires de lisser chimiquement leurs cheveux et promis une croissance instantanée des cheveux dès l’application. Alors que ces styles chimiquement traités ont été critiqués par des militants comme Booker T. Washington pour avoir encouragé l’internalisation des standards de beauté européens, leur entretien a permis une utilisation plus fonctionnelle: les bandeaux protégeaient les cheveux de la sueur, de l’eau et de la poussière avec l’efficacité du producteur de cheveux.

Une itération du couvre-chef est le durag, un bouchon pressant utilisé pour protéger les cheveux traités chimiquement de la sueur, de l’eau et de la poussière. Robe ethnique aux États-Unis: une encyclopédie culturelle cite les années 1930 comme la première période où le durag était utilisé, de plus en plus par les hommes noirs, pour maintenir des coiffures telles que le conk, qui manipulait les cheveux en ondes douces. Le conk était arboré par des musiciens de jazz comme Duke Ellington et Cab Calloway.

Alors que la demande pour les cheveux traités chimiquement diminuait avec la montée du mouvement Black Power à la fin des années 1960 et 1970, le headwrap et le durag restaient des produits de base à la mode américaine, avec la montée du hip-hop dans les années 1980 . Ce qui était autrefois un simple tissu destiné à renforcer le statut humble des Noirs américains est maintenant une expression puissante de l’identité.

Khanya Khondlo Mtshali pour Timeline.com

Traduit par la Team OJAL    

Prise de parole de l’OJAL lors des commémorations 2018 des abolitions de l’esclavage à Lyon

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Comme chaque année, les membres de l’OJAL se sont rendu à la commémoration du 10 mai à Lyon.Un grand remerciement à la Maison des Outre-Mer de Lyon et l’Association des Etudiants de Cultures Africaines et toutes les associations africaines et ultra-marines pour l’organisation de cet événement qui fut un succès.  Nous avons exhorter les membres de notre communauté, les associations, les entrepreneur(e)s, les étudiants, les familles à se prendre en main la question de notre bien-être : 

 » Nous voici une nouvelle fois réunis pour commémorer l’abolition de l’esclavage…

Ces siècles de razzias négrières, de traite et d’esclavage nous ont marqué dans nos chairs et dans nos esprits. L’histoire officielle souhaite effacer ou du moins falsifier cette mémoire et pourtant…

Pourtant, il y a, dans cette période de notre histoire, des choses capitales à retenir : 
·         Ce fut les débuts de la domination occidentale sur le monde et l’essor du capitalisme et tout cela perdure jusqu’aujourd’hui. Nous pouvons rappeler quelques éléments explicites à ce sujet : C’est dans l’esclavage des hommes et femmes noires que prend racine Wall Street et le monde financier actuelle, le bois d’ébène étant l’une des premières valeurs côté en bourse… (http://ojal69.blogspot.fr/2016/04/7-faits-sur-la-facon-dont-wall-street.html)



La police aussi trouve son origine dans la chasse aux esclaves en fuite. (http://ojal69.blogspot.fr/2016/07/les-patrouilles-desclaves-lorigine-de.html)



 A la lecture de ces éléments on comprend mieux pourquoi on retrouve les mêmes mécanismes (qui ont évolués certes) dans le système.
·         Contrairement à ce que beaucoup pensent ce fut très dur et long pour l’Europe de faire plier l’Afrique et les Africains, d’ailleurs certains ne se sont jamais pliés. Les résistances ne cessèrent de compromettre les ambitions esclavagistes partout et depuis le début, et ce sont ces mêmes résistances qui poussèrent les colons à arrêter la traite et l’esclavage et les poussèrent donc à imaginer un autre moyen pour soumettre les populations afro. On pense notamment à la révolution haïtienne, les Marrons de Jamaïque, de la Réunion ou encore les Boni de Guyane. 



On peut illustrer cela par la citation d’un auteur cubain, qui dit : « Si on avait une carte sur laquelle une lampe rouge s’allumait à chaque endroit ou les soulèvements d’esclaves noirs se produisirent sur le continent, on constaterait que, depuis le 16ème siècle jusqu’à présent, il y aurait toujours une lampe allumée à chaque endroit ». ~ Alejo Carpentier
La résistance est quelque chose que l’on peut également observer aujourd’hui : les différents mouvements panafricanistes et anti-impérialistes en sont des manifestations.
·         Les traitements subits par l’homme et la femme afrodescendants durant cette période ont créés des traumatismes et ont détruit l’image que l’on avait de soi et de l’autre. Ce sont encore des séquelles qui vivent en nous aujourd’hui. Je pense notamment au rapport que  nous entretenons avec nos cheveux ou avec notre peau, ou encore la discrimination horizontale que nous entretenons entre communautés afro (antillais-africains par exemple).


Ces commémorations devraient être des moments pour faire le bilan et de prendre des décisions : Nous, à l’Organisation de la Jeunesse Afrodescendante de Lyon avons choisi l’initiative Communautaire comme ligne de conduite. Nous avons choisi de prendre acte des failles qui ont conduit à notre chute, nous avons choisi de prendre acte du comportement que le maître esclavagiste attendait de ces esclaves, de prendre acte des méthodes que nos Ancêtres ont utilisé pour s’affranchir du système des plantations. Car oui nous sommes encore aujourd’hui sur une vaste plantation, et les différents comportements qui existaient au sein des esclaves de la plantation existent encore.


 Soyons des Marrons, fuyons symboliquement la plantation et émancipons nous REELLEMENT ! Nous en tant qu’afro-descendant nous sommes issus d’une communauté qui a connu l’esclavage, la colonisation, les Bumidom, la dette, la Francafrique, les discriminations à l’embauche, au logement etc… Développons des capacités intellectuelles particulières, développons ces capacités intellectuelles dans le sens de l’élévation de notre communauté, de son progrès et de son bien-être. en consacrant notre énergie à voir notre communauté unie, politiquement indépendante, solidaire et responsable ainsi qu’économiquement puissante. 
Rejoignez le mouvement, Ojalez vous !  » 

Le juge exhorte les tribunaux à tenir compte du racisme à l’égard des Canadiens noirs lors de la détermination de la peine

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Les Canadiens noirs qui sont reconnus coupables de crimes ne devraient pas recevoir automatiquement la même considération spéciale lors de la détermination de la peine que les délinquants autochtones, a jugé un juge lundi.

Cependant, lors de l’inculpation de Jamaal Jackson, 33 ans, le juge de la Cour supérieure de l’Ontario, Shaun Nakatsuru, a encouragé les autorités judiciaires du Canada à examiner attentivement la façon dont la discrimination raciale pouvait contribuer à la criminalité des délinquants noirs.


Il a ensuite pris en compte l’histoire de la discrimination – y compris l’esclavage, qui a pris fin au Canada en 1834 – en condamnant M. Jackson. Bien qu’il puisse sembler être une «caricature» d’un criminel endurci, le juge Nakatsuru a déclaré que le racisme et les difficultés auxquelles M. Jackson avait fait face en tant que jeune homme noir avaient façonné ses choix dans la vie. Le juge a dit qu’il croit que M. Jackson peut être réhabilité.

Bien que le juge Nakatsuru ne soit pas allé aussi loin que les avocats de M. Jackson l’ont exhorté – en rendant une considération spéciale obligatoire – sa décision renforce la tendance des juges des cours criminelles, en particulier en Nouvelle-Écosse et en Ontario, à tenir compte du racisme envers les Canadiens noirs.«Je trouve que pour les Afro-Canadiens, il est temps que le juge qui prononce la sentence prenne connaissance de l’histoire du colonialisme (au Canada et ailleurs), de l’esclavage, des politiques et pratiques de ségrégation, du traumatisme intergénérationnel et du racisme. manifeste et systémique … », a écrit le juge de Toronto dans sa décision.

 


L’avis judiciaire signifie que les juges ont accepté quelque chose comme un fait que les délinquants n’ont pas besoin de prouver. « Ces faits sociaux et historiques sont au-delà du différend raisonnable », a-t-il dit, ajoutant que les juges ont le pouvoir d’ordonner qu’un rapport de détermination de la peine soit préparé sur le racisme et le désavantage subis par un délinquant.Les avocats de M. Jackson ont qualifié l’affirmation de la décision du rôle que la course peut jouer dans la détermination de la peine d’un grand pas en avant. « Cette décision reconnaît que dans la justice pénale, l’expérience noire distincte importe. Les mauvais traitements infligés aux Noirs dans le cadre de la détermination de la peine ne peuvent plus être ignorés « , a déclaré Emily Lam.M. Jackson a commis des crimes depuis sa jeunesse, a déclaré le juge. En 2008, à l’âge adulte, il a commis trois vols, dont un vol à main armée d’une station de Petro-Canada, pour lequel il a été condamné à 81 mois. Il n’était sorti que quelques mois lorsque la police l’a attrapé dans un endroit public avec une arme de poing, avec une seule balle dans ses chambres, dans sa ceinture. À l’époque, il avait trois interdictions d’armes à vie contre lui.

 


Un rapport d’un travailleur social de la Nouvelle-Écosse – M. Jackson a passé ses années d’adolescence à Cole Harbour, N.S. – a constaté qu’il a grandi dans une communauté avec une histoire bien documentée de tension raciale. Et son père avait été absent alors qu’il était dans l’armée.La Couronne a recommandé une peine de sept ans et demi à neuf ans, plus une année pour avoir violé les interdictions d’armes. La défense a demandé quatre ans au total.

Le juge Nakatsuru, qui a commencé sa décision en citant Martin Luther King, et fermé avec Atticus Finch, le héros du roman To Kill a Mockingbird, a condamné M. Jackson à six ans de prison et a déclaré que le public canadien doit encore être protégé de lui.Atticus Finch a dit à sa fille: «Pour vraiment connaître quelqu’un que vous jugez, vous devez vous mettre à la place de cette personne», a déclaré le juge Nakatsuru, dont le père canadien-japonais a été interné par le Canada pendant la Seconde Guerre mondiale. .M. Jackson, qui avait écouté attentivement et regardé avec respect le juge Nakatsuru alors qu’il lisait certaines parties de sa décision, grommela bruyamment lorsqu’un policier l’escorta du tribunal.Le Code criminel permet déjà aux juges de tenir compte de la situation de chaque délinquant lorsqu’il décide d’une peine appropriée. Mais il dit aussi que les juges doivent accorder une «attention particulière à la situation des délinquants autochtones» dans la détermination de la peine.Le juge Nakatsuru a déclaré que le Parlement avait cherché à reconnaître les circonstances uniques des peuples autochtones, bien que les personnes noires, elles aussi, soient incarcérées de façon disproportionnée. Les Autochtones représentent 27% des délinquants dans les prisons fédérales, mais seulement 5% de la population canadienne; les noirs représentent 8,6% des prisonniers fédéraux et seulement 3% de la population totale. En 2003, la Cour d’appel de l’Ontario a refusé de faire ce que le juge Nakatsuru était maintenant appelé à faire, a-t-il dit, ajoutant qu’il était tenu en tant que juge de suivre l’édit de la cour supérieure.Mais il a également déclaré qu’il n’est pas nécessaire de traiter les deux groupes de front, en raison de la souplesse des règles existantes en matière de détermination de la peine.

Le juge Nakatsuru a cité six cas survenus en Nouvelle-Écosse de 2014 à 2017 et une poignée de causes ontariennes remontant à 2003, où la discrimination raciale avait été discutée dans les peines imposées aux délinquants.

source: theglobeandmail.com
traduit par la Team OJAL 

La révolte de Flore Gaillard, Afrodescendante rebelle victorieuse des Anglais

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Flore Gaillard née esclave sur une plantation de Sainte-Lucie, une petite île de la Caraïbe près de la Martinique. Cette île est, au 18ème siècle, alors disputée entre la France et la Grande-Bretagne. 

 

 
Nous n’avons pas connaissance de sa date de naissance ni même son origine, mais elle est décrit comme une jeune femme noire. En 1793, alors que la Révolution française bat son plein, l’île sous domination française subit une attaque britannique. C’est à ce moment-là que Flore se révolte. Suite à un viol par son maître, Monsieur Bellac, la jeune femme se venge, le tue et s’enfuit dans les bois. Elle rejoint une milice composée de Marrons, de Français anti-royaliste et des Anglais qui ont déserté leur armée. Cette milice se fait appelée  » l’Armée Française des Bois « . Très vite, Flore Gaillard devient une des leaders de cette armée qui durant plusieurs années saccage les plantations, tue des esclavagistes et contrôle même les hauteurs de l’île. Ils mettent tellement en panique le système esclavagiste de l’île que l’année d’après, en 1794, le gouverneur français déclare tous les esclaves de l’île libres. Lors de l’invasion des Anglais et l’occupation de l’île, l’esclavage y sera rétabli. 
 
 
 
Un de ses principales faits d’arme fut la victoire sur l’armée britannique, le 22 avril 1795 lors de la bataille de Rabot durant laquelle Louis Delgrès fut nommé capitaine. Il n’existe que peu d’information à son sujet :  il faut dire qu’elle fait partie des personnages que la France veut oublier. Elle est une femme Afrodescendante qui a eut le courage de s’opposer à ses oppresseurs blancs masculins. Elle est une combattante de la liberté qui a vaincu une des plus grande armées du monde et qui a mis à mal le système esclavagiste sur l’île. Une vraie héroïne dont on ne parle jamais…
 
 
Sources : Ormerod, Edouard Glissant, Gallimard, 2003
                Une-autre-histoire.org
 
 
Elimu
 

Comme nous quelqu’un en a marre des gentils blancs (enfin!)

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On apprend dans le nouvel obs qu’une jeune afrodescendante du nom de Brit Bennet alors étudiante dans le Michigan, a rédigé un texte afin d’exprimer sa colère légitime après l’effroyable assassinat de Michael Brown, 18 ans au moment des faits, par le policier Darren Wilson. Ce fût un évenement déclencheur pour elle. Dans ce texte elle tire à boulets rouge sur les « gentils blancs » (l’équivalent aujourd’hui de feu le parti socialiste en France) qui se seraient détachés de leurs amis racistes afin de se désolidariser : « Quel privilège que d’essayer de paraître bon, alors que nous autres, nous voulons paraître dignes de vivre. » On aurait pas mieux dit. Elle les attaquent sur leur manque de radicalité quant au massacre de masse que perpetue le système Américain vis-à-vis des Africains Américains. «Vos bonnes intentions sont-elles bonnes si elles nous tuent?» 

 
C’est une très bonne question et en France on est encore à mille lieux de se la poser clairement. Déjà parce qu’il y a pas autant d’incarcération de masse et de meurtres perpetrés par la Police, mais aussi parce que historiquement nous avons étés amadoués dans la plus pure tradition Française de l’assimilation. Pour une bonne partie des Noirs de ce pays, bien paraître aux yeux des blancs est une nécessité quasi vitale. Quoi qu’il en soit la frangine a sorti un roman nommé « Le coeur battant de nos mères », elle compte sortir un recueil bientôt traduit en Français qu’il sera urgent de lire. Probalement dans la trempe de Ta-Nahisi Coates qui a récemment été traduit également. La blanchité qui
Brit Bennett
L’article se termine comme suit:

« Imprégnée de Toni Morrison, de James Baldwin, ou de nouvelles voix comme Colson Whitehead et Ta-Nehisi Coates, Brit Bennett a la finesse de replacer le racisme ordinaire dans la continuité de l’histoire du pays, allant des piscines longtemps interdites aux Noirs («Dans l’imagination d’un suprémaciste blanc, se mélanger, c’est être infecté») aux poupées noires, fabriquées en série depuis la fin des années 1960 seulement.

Une manière implacable de remettre en question les idées de Donald Trump, dont le slogan de campagne «Make America great again» sonne comme une promesse de retour au passé. Or, l’Amérique d’avant, c’est celle où les Noirs avaient moins de droits. Brit Bennett cite sa propre mère, qui devait déterminer sa pointure avec une ficelle, n’ayant pas le droit d’essayer des chaussures dans les magasins: «Le bon vieux temps? Le bon vieux temps pour qui?»

Encore une fois la question est légitime. Et si c’est le bon temps des yankees alors les Noirs ont encore besoin d’autodetermination, toujours plus de solidarité, de coopération économique, le tout dans l’unité la plus compacte car le combat est encore loin d’être gagné. Il est dit dans cet article que les américains sont devenus plus sournois concernant leur propre racisme mais ce que nous voyons c’est que des milices du KKK se reforment, que la police a autant de meurtre à son actif depuis des années  et surtout qu’aucun mouvement réellement émancipateur (et pas seulement dire que La Vie des Noirs Comptent) émergent et proposent quelque chose de nouveau dans ce monde de suprématie blanche en convultion.
Relevez-vous et arrêtez de tolérer la condescendance blanche paternaliste qui n’a pour seul but que de se désolidariser des horreurs du passé mais qui lorsqu’on est attaqués de front (Affaires Adama, affaire Théo par exemple) fait le dos rond et à autre chose à faire que de se mobiliser avec nous. Ils ont des privilèges à conserver, c’est bien gentil d’avoir des amis noirs mais il y a un prix au-dessus duquel ils ne peuvent s’investir. Le cas de françois Ruffin avec l’affaire Théo est criant et devrait vous ouvrir les yeux si ce n’est déjà fait. Qu’est-ce qu’on va faire d’eux? Rien. Occupons nous de nous-mêmes. François Xavier Verschave (créateur de Survie et Lyonnais) est l’antithèse de ceux dont on parle. Mais il y en a un par siècle donc n’attendez rien, organisez-vous. S’il fallait encore vous convaincre, lisez Britt Benett…ou attendez un autre meurtre pour vous réveiller vous aussi.
Team OJAL


Je ne sais pas quoi faire des gentils Blancs,
par Brit Bennett,
Editions Autrement, 120 p., 12 euros.

Idée de génie: des potagers surélevés pour nourrir des populations en malnutrition

par

« Cultiver les légumes dans des sacs plastiques surélevés sur des structures de bois, c’est l’idée de Nonhlanhla Joye, fondatrice d’Umgibe. La startup permet l’autosuffisance alimentaire dans les townships d’Afrique du Sud.

 

 

Elle vient d’être décorée du Women Award 2018, par Stop Hunger, ONG de lutte contre la faim dans le monde. En 2014, Nonhlanhla Joye a mis au point un système d’autosuffisance alimentaire, étonnement efficace, dans la région de Durban en Afrique du Sud. Aujourd’hui, sa startup Umgibe nourrit quotidiennement 600 familles dans les townships environnants.

Nonhlanhla Joye, fondatrice d’Umgibe, cultive ses plantations dans des sacs plastiques surélevés
©helloasso/Stop Hunger

Des potagers suspendus pour un rendement maximum

Les plantations sont surélevées sur des structures en bois et cultivées dans des sacs en plastique. Ce système agricole innovant offre de nombreux avantages : peu d’espace nécessaire, une économie d’eau retenue dans les sacs et surtout une agriculture biologique. De plus, les structures de bois permettent aux personnes âgées de cultiver aisément sans avoir besoin de se baisser, et en même temps, les plantations sont protégées des insectes rampants.
Les rendements sont très intéressants : 20 mètres carrés de « potagers suspendus » permettent de nourrir 20 personnes. Aujourd’hui, le système, désormais breveté, est utilisé par 54 coopératives qui font vivre 3000 personnes au quotidien. Tandis que 20 % de la production est consommée, le reste est destiné à la vente. De quoi générer des revenus supplémentaires. Nonhlanhla Joye espère pouvoir nourrir 20 000 familles de la région d’ici cinq ans. Une fois chose faite, l’ambition sera de développer le système dans d’autres pays pour lutter contre la faim dans le monde. »

Voilà l’autodetermination que l’on appelle de nos voeux les plus chers à l’OJAL. Cela aurait dû être fait par les gouvernements bien entendus et les ministères de l’agriculture. Mais en l’absence d’investissement de leurs part le génie de la société civile doit s’exprimer. C’est exactement ce que fait la soeur Nonhlanhla Joye pour le plaisir de tous. Longue vie à cette dame forte!

source: linfodurable

Team Elimu

Le principal conseiller de Richard Nixon a admis que « la guerre contre la drogue » était un outil politique pour s’attaquer aux manifestants anti-guerre et aux « noirs »

par

Nous le savions déjà, car on reconnait un arbre à ses fruits et de nombreuses enquêtes font le point sur cette guerre contre la drogue au USA. La nouveauté c’est d’avoir un accès au témoignage d’un ancien du cabinet de Nixon:  John Ehrlichman; dont les propos ont été publié dans une interview l’anée dernière. Voici l’article en question, proposé pour vous par la team OJAL:

La «guerre contre la drogue» était en fait un outil politique pour écraser les manifestants de gauche et les noirs, un ancien conseiller de la Maison-Blanche Nixon admis dans une interview publiée il y a plusieurs décennies, publiée mardi.John Ehrlichman, qui a servi comme chef de la politique intérieure du président Richard Nixon, a dévoilé l’utilisation sinistre de la politique controversée de son patron dans une interview de 1994 avec le journaliste Dan Baum que l’auteur a revisitée dans un nouvel article.
« Vous voulez savoir de quoi il s’agissait vraiment », a déclaré Ehrlichman, décédé en 1999, après que Baum l’eut interrogé sur les politiques anti-drogues de Nixon.« La campagne de Nixon en 1968, et la Maison Blanche de Nixon par la suite, avaient deux ennemis: la gauche anti-guerre et les Noirs. Vous comprenez ce que je dis, « continua Ehrlichman.«Nous savions que nous ne pouvions pas rendre illégal d’être contre la guerre ou contre les Noirs, mais en faisant en sorte que le public associe les hippies à la marijuana et aux Noirs avec de l’héroïne, nous risquions de perturber ces communautés. Nous pouvions arrêter leurs dirigeants, attaquer leurs maisons, briser leurs réunions et les dénigrer nuit après nuit dans les nouvelles du soir. Savions-nous que nous mentons à propos des drogues? Bien sûr que nous l’avons fait. « 

John D. Ehrlichman (l.), a top adviser to former President Richard Nixon (r.) is seen here in a 1972 photo. Ehrlichman, who died in 1999, admitted that the administration’s "War on Drugs" was actually a ploy to target left-wing protesters and African-Americans.
John D. Ehrlichman (à g.), Un des meilleurs conseillers de l’ancien président Richard Nixon (à droite) est vu ici dans une photo de 1972

Ehrlichman a purgé 18 mois de prison après avoir été reconnu coupable de conspiration et de parjure pour son rôle dans le scandale du Watergate qui a renversé son patron.Le Révérend Al Sharpton a déclaré que les commentaires d’Ehrlichman prouvaient ce que les Noirs avaient cru pendant des décennies.« C’est une confirmation effrayante de ce que beaucoup d’entre nous disent depuis des années. Que c’était une tentative réelle du gouvernement pour diaboliser et criminaliser une race de gens « , a déclaré Sharpton au Daily News. « Et quand nous soulevions les questions sur ce ciblage, nous étions accusés de toutes sortes de choses, d’abriter la criminalité d’être non-américain et d’essayer de politiser une préoccupation légitime. »

En 1971, Nixon a étiqueté l’abus de drogue «Public Enemy No. 1» et a signé la Loi sur la prévention et le contrôle complets de l’abus des drogues, mettant en place plusieurs nouvelles lois réprimant les consommateurs de drogues. Il a également créé la Drug Enforcement Administration.

En 1973, environ 300 000 personnes étaient arrêtées chaque année en vertu de la loi – la majorité d’entre elles étaient afro-américaines.

La guerre contre la drogue a été poursuivie sous diverses formes par tous les présidents depuis, y compris le président Ronald Reagan, dont la femme Nancy a appelé les gens à «dire non».

Les commentaires d’Ehrlichman, âgés de 22 ans, ont refait surface mardi après que Baum ait écrit à leur sujet dans un article de couverture du numéro d’avril de Harper, intitulé «Legalize It All», dans lequel il plaide en faveur de la légalisation des drogues dures.

L’interview originale de 1994 avec Ehrlichman faisait partie des recherches de Baum pour son livre de 1997, «Fumée et miroirs: la guerre contre la drogue et la politique de l’échec», dans lequel Baum a mis au jour des décennies de politique antidrogue infructueuse.

Mais les citations ne sont jamais apparues dans le livre.

NYPD arrests a member of the Black Panthers for refusing to clear a sidewalk during a demonstration.
 

Le NYPD arrête un membre des Black Panthers pour avoir refusé de dégager un trottoir lors d’une manifestation. (Steve Starr / AP)
 
 

   (…) L’interview choquante avec Ehrlichman a plus tard fait surface dans un recueil de 2012 « des histoires sauvages, poignantes, qui changent la vie » de divers auteurs intitulé « The Moment », mais les citations ont reçu peu d’attention des médias.Beaucoup de politiciens ont supposé qu’Ehrlichman, qui allait mourir cinq ans plus tard, a fait les révélations brutales parce qu’il était en colère. Nixon ne lui a jamais pardonné ses offenses liées au Watergate.Sharpton a déclaré que les dommages causés par la guerre contre les politiques cruelles de la drogue ont condamné des générations de Noirs.« Pensez à toutes les vies et à toutes les familles qui ont été ruinées et absolument dévastées uniquement parce qu’elles ont été prises dans un filet racial par les plus hautes sphères du gouvernement. »

Traduit par la Team OJAL

La plus grande page « Black Lives Matter » sur Facebook était une fraude!!

par

Une nouvelle inquiétante pour les militants de part le monde: une opération sous faux drapeau à eu lieu concernant la page facebook de Black Lives Matters.

 

Le site d’information theroot.com nous rapporte une fraude dénichée par CNN. Avec des levées de fonds de plus de 100 000$!! Cela est très préocuppant car beaucoup de structures dont la notre on recourt à ce genre de levée de fond ponctuellement. Il semblerait que des gens mal intentionnés utilisent les mouvements militants à fort retentissement pour leur propre bénéfice…ce qui peut amener à discrediter les honnêtes militants derrière les vraies structures. Soyons vigilants. A l’OJAL nous prendrons des mesures pour que vous soyiez sûr que c’est bien une page tenue par des militants. En attendant voici la traduction de l’article entier qui rapporte les faits.
 
« Alors que Facebook continue de s’embarrasser de controverses sur la façon dont ses données ont été utilisées par des entreprises extérieures et sur l’infiltration à répétition de sa plateforme par les fermes trolls russes, un nouveau rapport indique que la plus grande page de Black Lives Matter n’est pas affiliée BLM du tout – et était, en fait, un faux. 

Le PDG de Facebook, Mark Zuckerberg, quitte après avoir rencontré des sénateurs à Capitol Hill le 9 avril 2018, à Washington, D.C.
Photo: Alex Brandon (AP Images)


En faisant sa propre enquête, CNN a trouvé que la page intitulée simplement « Black Lives Matter » était une escroquerie avec des liens avec un homme blanc d’âge moyen en Australie

« La page compte près de 700 000 abonnés sur Facebook, ce qui représente plus de deux fois le nombre d’abonnés indiqué sur la page officielle de Black Lives Matter. En outre, la page était liée à des campagnes de collecte de fonds en ligne prétendues recueillir des fonds pour les causes Black Lives Matter aux États-Unis. Ces collectes de fonds ont rapporté au moins 100 000 $, et CNN rapporte qu’au moins une partie de cet argent a été transférée sur des comptes bancaires australiens.
CNN a passé une semaine à échanger des e-mails et des appels téléphoniques avec Facebook sur la page, mais a déclaré que le géant des médias sociaux a suspendu la page uniquement lorsqu’un compte d’utilisateur qui était administrateur de la page a également été suspendu.
Ce n’était pas la première fois que Facebook était informé que la page pouvait être une arnaque.
Le co-fondateur de BLM, Patrisse Khan-Cullors, a déclaré à CNN que Black Lives Matter avait contacté Facebook pour que la page soit supprimée il y a des mois, mais en vain.
CNN a également constaté que les mêmes personnes derrière la page dirigeaient un groupe Facebook également appelé « Black Lives Matter », qui compte près de 40 000 membres et est le plus grand groupe sur Facebook affirmant soutenir Black Lives Matter. La page est souvent liée à des sites Web liés à Ian MacKay, qui est un représentant du Syndicat national des travailleurs en Australie.
MacKay a déjà enregistré des domaines qui semblent être liés à des problèmes noirs, notamment blackpowerfist.com et blacklivesmatter.media.
Lorsque CNN a cherché à jointe MacKay pour l’interroger sur la page, il a nié avoir lu la page Black Lives Matter et a dit qu’il n’avait acheté le domaine qu’une seule fois et qu’il l’avait vendu.
Mais à quelques heures de la conversation de CNN avec MacKay, la page a été supprimée. »

Traduit par la Team OJAL 
 

Des trésors éthiopiens pillés au Royaume-Uni pourraient être restitués en prêt

par

Des trésors comprenant une couronne d’or et une robe de mariée royale, qui ont été emportés  d’Ethiopie par les Britanniques il y a 150 ans, pourraient être restitués en Afrique par le Victoria and Albert Musuem en prêt à long terme.

A crown from the Maqdala exhibition at the V&A in south-west London. 

Une couronne de l’exposition Maqdala au V & A dans le sud-ouest de Londres. Photographie: Musée V & A

L’Éthiopie a déposé une demande officielle de restitution en 2007 pour des centaines de manuscrits importants et beaux détenus par diverses institutions britanniques, tous pillés après la prise de Maqdala en 1868, capitale de la montagne de l’empereur Tewodros II dans ce qui était alors l’Abyssinie.

Cette demande a été refusée. Mais à l’approche de l’ouverture de Maqdala cette semaine au V & A, un compromis a été proposé par le directeur du musée, Tristram Hunt, qui a déclaré: « Le moyen le plus rapide, si l’Éthiopie voulait que ces objets soient exposés, est un prêt à long terme … ce serait le moyen le plus simple de le gérer.  »

L’offre est significative compte tenu de l’engagement pris par le président français, Emmanuel Macron, selon lequel le retour des objets d’art africains serait une «priorité absolue» pour son administration.

Woman’s dress from the 1860s.

Robe de femme des années 1860 Photographie: Victoria and Albert Museum, Londres


La proposition de prêt a été bien accueillie par l’Etat et les militants éthiopiens, mais M. Hunt a déclaré que c’était un débat complexe et qu’il était important de ne pas extrapoler une « politique générale ».

Il a dit au Guardian: « Vous devez le prendre article par article et vous devez prendre l’histoire par l’histoire. Une fois que vous avez décoché l’historique des collections, cela devient beaucoup plus compliqué et stimulant.  »

 L’exposition de Maqdala, qui s’ouvre jeudi, montrera 20 articles pris après une expédition militaire pour assurer la libération des otages britanniques pris par Tewodros. La victoire britannique a abouti au suicide de l’empereur et à la destruction de sa forteresse.

Des centaines d’artefacts ont été pillés à Maqdala et le trésor de l’empereur a été nettoyé avec 15 éléphants et 200 mules nécessaires pour les transporter. Les militants ont identifié une dizaine d’institutions britanniques qui en sont propriétaires, du V & A à Londres à la bibliothèque royale du château de Windsor en passant par un musée régimentaire à Halifax.

Hunt a dit qu’il y avait un certain nombre de raisons pour lesquelles un simple retour n’était pas possible, y compris les difficultés juridiques entourant la désacression et le « cas philosophique du cosmopolitisme dans les collections des musées ».

L’offre d’un prêt à long terme a été accueillie par le professeur Andreas Eshete, un ancien président de l’Université d’Addis-Abeba qui a co-fondé Afromet, un groupe de campagne pour le retour des trésors de Maqdala.

« Cela ne peut qu’être une grande amélioration par rapport à ce qui s’est passé auparavant », a-t-il déclaré. «Il y a certaines choses qui sont importantes pour l’Éthiopie et qui ne sont jamais exposées au Royaume-Uni, alors je pense qu’un prêt à long terme serait un grand cadeau pour le pays.

Eshete espérait qu’en faisant ce premier pas, elle pourrait aussi éduquer le public britannique sur le mérite du retour des objets: « Une fois qu’ils voient, ils sont utilisés de manière appropriée et d’une manière qui est accessible non seulement au public éthiopien mais au public international … les gens peuvent bien changer d’avis sur la valeur de leur attachement pour toujours. « 

Le musée a travaillé en étroite collaboration avec l’ambassade éthiopienne avant l’exposition d’anniversaire. L’ambassadeur, Hailemichael Aberra Afework, a déclaré: « Nous sommes ravis du nouveau partenariat entre l’Ethiopie et le V & A et nous sommes impatients de travailler ensemble à l’avenir pour notre bénéfice mutuel.

« La coopération future sera particulièrement bénéfique en termes de renforcement des capacités et de transfert de compétences dans le soin et la maintenance du patrimoine culturel, dans lequel le V & A possède une vaste expérience. »

Le prêt peut faire pression sur d’autres institutions pour qu’elles suivent le même chemin. Le British Museum a environ 80 objets de Maqdala, y compris un certain nombre de tabots – crus par les chrétiens éthiopiens pour être la demeure de Dieu sur la terre, un symbole de l’Arche de l’Alliance.

Ils n’ont jamais été exposés au public en raison de leur importance religieuse et ne peuvent être vus, même par un conservateur, qu’avec l’accord de l’église orthodoxe éthiopienne.

D’autres objets sont exposés, mais le British Museum soutient que leur perception par le public est dans un contexte mondial. Une porte-parole a déclaré que le musée examinerait toute demande de prêt de l’Ethiopie.

Les musées ont des prêts internationaux à long terme, mais beaucoup pensent qu’ils devraient aller plus loin, le débat étant donné en novembre quand Macron a déclaré dans un discours: «Le patrimoine africain ne peut pas être seulement dans les collections privées européennes et les musées.

M. Hunt a déclaré que les politiciens avaient souvent à l’esprit des « accords géopolitiques, sinon de commerce et de défense » lorsqu’ils faisaient de telles déclarations. « Vous devez l’approcher d’une manière douce: article par article.

« Je pense que ce n’est pas une mauvaise idée de penser à comment utiliser l’argent de l’aide au développement pour des partenariats plus importants pour la conservation, la gestion du patrimoine et le soutien aux artefacts dans des pays comme l’Éthiopie. Dans un contexte d’expansion du marché des visiteurs. « 

Camp at Zoola, Abyssinia expedition 1868-9

 Camp à Zoola, expédition en Abyssinie 1868-9 Photographie: Victoria and Albert Museum, Londres

 

Traduit par la team OJAL

source: the guardian 

 

    

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